舞剧的起源及作品

舞剧的起源及作品

　　舞剧是舞台剧本的一种，是以舞蹈作为主要表达手段的舞台艺术。下面小编给大家介绍舞剧的起源及作品，希望对大家有所帮助，欢迎阅读！

　　舞剧的起源

　　舞剧开端：“新舞蹈艺术”的奠基人吴晓邦于1939年创作的三幕舞剧《ying粟花》，叩开了中国舞剧的大门。

　　中国的舞蹈史在可以提供查证的史书典籍中，还尚未见到有舞剧艺术起源的记载。但是，本身具有戏剧因素的乐舞却可以追溯到公元前11世纪左右的西周时期（公元前1066——公元前771）。著名的《大舞》（中国第一部大型情节性的歌舞。）就是综合了舞、乐、诗等艺术形式，表现武王灭商这样一个历史事件情节的大型歌舞。

　　此后，又出现了《九歌》（著名的爱国诗人屈原所作的祭神乐歌），具有更强烈的舞剧因素，但是，这些都不是我们今天所共知的严格意义上的舞剧。

　　作为一门独立的艺术形式，舞剧需要有较高的经济投入，要有相对稳定的庞大的专业演员队伍和现代化装置的剧场。此外，舞剧艺术是舞蹈发展到相当高度的产物，而在那动荡的年代里，直到20世纪初叶，中国的舞蹈也还未成熟到足以产生综合性的舞剧艺术。中国舞剧在20世纪30年代才初见端倪。从某种意义上说，中国舞剧也可以说是“外来艺术”的引进。

　　舞剧的作品

　　中文名称： 木兰飘香

　　英文名称： The Fagrance of Lily Magnolia

　　类别： 传统舞剧

　　演出单位： 上海歌剧院舞剧团

　　剧情简介

　　第一场 敌寇入侵

　　古代北方边塞城堡下，烽烟四起，敌兵入侵，国破家危，生灵涂炭。面对燃烧着的古城和惨遭杀害的同胞，仇恨的烈火在木兰胸中燃烧。

　　第二场 替父从军

　　木兰居室。布机声声，木兰忧愤万千，心中想着遭受苦难的同胞，停机拔剑起舞，以明报国之志。征兵军帖到，花父准备带病出征，木兰当机立断，乔装男儿替父从军，花父让家院充当马夫随木兰出征。

　　第三场 奇兵救驾

　　木兰与马夫豪情满怀，奔赴前方。途中，皇帝在武将盛华保护下出巡，误陷敌军布下的火牛阵。危急中，木兰跃马前来，大破火牛阵，救出皇帝。木兰离去，皇帝万分感激。

　　第四场 拜将受印

　　前方兵站，姑娘们为战士献上军衣军盔，各族健儿纷纷报名投军，比试武艺。木兰与马夫赶到，盛华与木兰比武。正在难分难解之际，皇帝驾临，认出木兰，亲自封木兰为将，群情欢腾。

　　第五场 疗伤情长

　　黄河之畔，春去夏来。木兰在戎马生活中，与盛华并肩战斗，结下深厚的友谊。在一次追赶敌酋的战斗中，木兰为保护盛华不幸臂中飞刀。木兰在营帐内卸下戎装洗伤。盛华闯进帐来，发现木兰女装，惊讶万分，马夫持刀逼盛华不许说出真情。盛华为木兰灸刀疗伤。两相知，两相慕，儿女情在两个年轻的将军心中萌发。忽报敌使来下战表，一场新的决战来到。

　　第六场 破敌全胜

　　塞外古战场，两军对阵。刀光闪闪，盛华奋战群敌，肉搏拼杀，突遭暗箭，倒在山头，木兰赶到，盛华已死。她悲痛欲绝，举起令旗，奋杀群敌，生擒敌酋，大获全胜。

　　第七场 明堂辞封

　　木兰班师回朝，皇帝迎接，赐金银财宝，木兰不受。加封高官，木兰谢绝，交回令旗，求归故里。皇帝又亲将公主许配木兰，木兰迫不得已，脱下银盔，解下战袍，红妆玉立，云发垂肩，满朝文武，一片惊呆。

　　尾声 兰芳永馨

　　大地春回，兰花盛开，木兰在花丛中，追怀牺牲的战友。驼铃声声叮当，兰花阵阵飘香，皇帝、公主、大臣前来送行，木兰和马夫返归故乡。

　　戏曲起源于古巫、古优

　　王国维在《宋元戏曲考》中提出：“古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。”又说《楚辞》称“巫”为“灵”，“群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者……至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣”。他还认为，“古之俳优，但以歌舞及戏谑为事。自汉以后，则间演故事；而合歌舞以演一事者，实始于北齐。顾其事至简，与其谓之戏，不若谓之舞之为当也。然后世戏剧之源，实自此始。”

　　戏曲受印度梵剧影响而形成

　　许地山在《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》中，从文心和文体（即内容和形式）上对中国戏曲与印度梵剧进行了比较研究，认为：

　　①梵剧并不是纯正的悲剧，凡事至终要团圆，“团圆主义可以概括梵剧底文心”；“梵剧底表现纯在理想方面，故不能产生真正的悲剧或喜剧。这样的印度思想，我们底《琵琶记》把它完全代表出来”。“中国剧本描写‘全忠全孝’底理想正和梵剧底描写婆罗门思想一点也不合现实，一点也不加批评一样”。

　　②梵剧和戏曲的取材，都有传说（传奇）、创作、杂串。

　　③梵剧在情节的发展上，有10项内容即“起首”、“努力”、“成功底可能”、“必然的成功”、“所收底效果”以及“种子”、“点滴”、“陪衬”、“意外”、“团圆”。许多戏曲（如元杂剧《杀狗劝夫》、《张天师》等）都可以纳入这10项内容。

　　④“梵剧作家对于宾白，不喜纯用雅语，又不喜纯用俗语，故最优美的语言是雅俗参杂底。这与中国戏剧上所用语式，雅中有俗，俗中有雅一样”。此外，许地山还谈到梵剧与中国戏曲在演出形式和脚色称谓的相似之处。他的结论是：“中国戏剧变迁底陈迹如果不是因为印度底影响，就可以看做赶巧两国底情形相符了。”

　　戏曲起源于傀儡戏、影戏

　　孙楷第在《傀儡戏考原》中提出：宋傀儡戏、影戏，“为宋元以来戏文杂剧所从出；乃至后世一切大戏，皆源于此。其于戏曲扮演之制，如北曲之以一人唱；南曲之分唱、合唱、互唱，以及扮脚人之自赞姓名，扮脚人之涂面，优人之注重步法等；语其事之所由起，亦莫不归之于傀儡戏影戏”。

　　戏曲至迟起于春秋，完成于唐代

　　任二北在《戏曲、戏弄与戏象》中说：“戏曲本身，至迟春秋时已有，是社会上自然产生的东西，而用这二字来代表戏剧，则自明以后小部分人的人为之事。”他不同意王国维关于真正的戏剧起于宋元的观点，认为说真戏剧，不等于说成熟的戏剧。周戏《孙叔敖》（即优孟）虽幼稚，但也是真戏剧（据《唐戏弄·后记》）。他还提出：“在我国古代之伎艺中，先有歌舞，以较为规律之声容著；继有俳优，以较为自由之科白著；二者分别发展，至迟在汉代，声容与科白，即已互相结合为体，而沟通为用，敷演故事，成为歌舞戏。……自后歌舞戏日渐发达，迄唐而受胡乐、胡舞、胡戏之刺激特强，又与当时社会盛行之传奇、小说、讲唱、咏语，种种文艺，互为影响，代言问答等已普遍深入，于是循伎艺发展之自然趋势，已有融乐、歌、舞、演、白五事，以共同推进故事，加强表情，提高效果者，我国戏剧之体制，至此实已完成。”（据《唐戏弄·辨体》）

　　对戏曲形成的争论，是一个对戏曲概念有不同看法的问题。这些学说都提出了自己的根据。但中国戏曲的形成，因素是很多的。如巫舞来源的确很古，但原始歌舞不只巫舞一种。傀儡戏和影戏对戏曲也是有影响的，南戏形成时期，温州和东南沿海一带确曾有影戏傀儡戏流行的事实。江南及东南沿海一带，农村各种歌舞艺术甚为发达，这些艺术对于戏曲的影响也是斑斑可考的。至于傀儡戏影戏对元曲形成、梵剧对戏曲形成的影响，还缺乏证据，尚待研究。

　　无论巫覡说、劳动说、歌舞说、外来说、词变说、综合说（多元说），或许都从某一侧面说出了一定的道理。但从戏剧形态学和戏剧发生学的角度看，从已发现的文献、文物和田野资料看，王国维的戏剧起源说可能是最具说服力的一说，其生命力也应当是最长久的。”（《〈宋元戏曲史〉百年祭——— 王国维中国戏剧起源于巫觋说发微》，2014年会议论文）

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