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太极拳对当代人类的意义
漫长的学习生涯中，不管我们学什么，都需要掌握一些知识点，知识点在教育实践中，是指对某一个知识的泛称。你知道哪些知识点是真正对我们有帮助的吗？以下是小编为大家整理的太极拳对当代人类的意义，欢迎大家分享。
当今世界科技发展，商业繁荣，给人类带来了许多方便，却也带来了不少麻烦，环境污染、战事争端、能源危机威胁着人类。即使在和平的环境中，仍面对许多生存问题，诸如被称为头号杀手的心脑血管疾病，二号杀手便是忧郁症，以及老龄化社会的生活质量问题。
中国的太极拳运动，虽不是一副药到病除的“药方”，但你若持之以恒地坚持，恰恰是能有效解决或缓解上述三大社会症状的“妙方”，对人类的生存、生活都有积极的意义。
关于太极拳对人类健康影响的研究，自上世纪50年代以来做了许多测试方面的研究，涉及骨骼系统、心血管系统、呼吸系统、内分泌系统、神经系统以及免疫功能、老年虚弱等方面的研究和分析，尤其是中国科学院武术协会多年研究、对照分析了脑电、心电、血脂、微循环等方面太极拳产生的锻炼效果，作出了卓著的贡献。最近我的一名博士生与运动医学专家、共同探索了“胰岛素生长因子一l”的内分泌调节作用，论证了太极拳锻炼有益于内分泌和免疫系统的运行，引起了运动医学界较大的关注。
所有这些研究成果不在此一一赘述，我想从人类学、生物学、社会学的视角，探讨一下太极拳对心。脑血管疾病，对精神心理方面的疾病以及老年人的生活健康谈一点认识。
有一篇文章说，人类站立，用两脚行走，实现了这一质的飞跃，固然创造了灿烂的文明史，却不利于全身血管的锻炼，以致高位缺血、缺氧的心脑血管疾病成为威胁人类生命的大敌。
全世界每年有1600万人死于心脑血管疾病，占总死亡率50%以上。中国约有l亿多人患高血压病，每年新增100万人以上;脑病患者500多万，每年新发150万，冠心病患者1000万人。中国心脑血管患者死亡人数达260万，平均每分钟死亡5人!
太极拳强调放松肌肉，“一动无有不动”“以心行气”“以气运身”“气达四梢”，均有利于增强血管壁的弹性和血流循环，也有利于对微血管的锻炼，促进微循环。上海体院一位老教授带领他的研究生，探索了人的微循环。研究表明，经常从事太极拳锻炼者管绊异常率和淤血管超标率均明显低于对照组，起到了调节供血的作用，有人将其称为“第二心脏”。此外，不少研究表明，练太极拳对降低血脂、增大肺活量、增强心肌营养、预防和延缓心脑疾病有良好的效果。
有关的实验报告我在此不一一列举，我衷心希望医学工作者和武术工作者进一步加强合作，迎战人类的头号杀手，为人类的健康作出新的贡献。
实验证明，人的心理健康对人的生理健康、生活质量有极大的关系。人的精神状态、情绪、性格、应对各种事件的心理能力、生活态度、人生观念等等，都会直接对人体产生影响。
现代人的工作生活节奏加快，物欲和金钱刺激着人们，繁忙和竞争给人们带来的浮躁、紧张、烦恼、压抑，使忧郁症、精神分裂症、失眠症大增。根据曹一民先生的撰文，世界上有3.4亿人患忧郁症，以至成为人类的第二大疾病。
我认为以“松静自然”“舒缓自如”为特点的太极拳极有利于人的心理调节和修身养性。以下分三个方面来谈：
第一，太极拳体现了人与自然和谐的一种哲学观。
太极拳“道法自然”，人身为一“小太极”，自然为“大太极”。当你练完了一套太极拳，到户外、旷野、树林、草地上，无拘无束地“全身处处毫无牵掣”，“动静作势、纯任自然”，呼吸自然，开阔心胸“随天机动宕”，也无意追求蹬腿有多高，架势有多低，姿势有多规范，以顺乎自然、天人相通的观念来行拳走势，与大自然静静地交流、交融，将自己溶人大自然之中，天人一体，生机无限，热爱自然、热爱人生之情油然而生。忘却烦恼，进入一种恬淡自然的境界，会有一种好心情，一份紧张烦恼之外的宁静，这对你的健康会没有益?
第二，太极拳体现了人与人和谐的一种伦理观。
现代人工作中、商务中的激烈竞争，使人与人的关系紧张，甚至白热化，由此引来嫉妒、烦恼、仇视;现代科技又给人创造了网上聊天的环境，减少了人与人的接触和交流。
人们聚在一起练太极拳，创造了一种全新的环境，随着音乐舒拳走势，或两两推手“随曲就伸”“舍己从人”，粘连黏随，成为一种融洽感情、乐此不疲的交流情感的活动。正如《大趋势》一书中提到的“每当一种新技术引进社会，人类必然要产生一种加以平衡的反应，也就是产生一种高情感”。太极拳以静心养性，动中求静的运动方式，做为一种高情感活动是非常可取的。尤其是在外国，老年人，妇女平日较为孤独，有一种场合给他们一起练拳、交流、说笑，相互尊重，其乐融融。太极拳以其绵缓斯文的运动风格，尤其容易增加人与人的和谐相处的观念。不少发达国家，有兴趣练太极拳的人聚集一起，无欲无争，陶然往返，不失为凝聚人情感的“魔杖”。
第三，太极拳是终身追寻和谐的养生观。
太极拳和其他武术拳种一样，在练拳中追寻和谐，上下、身步、手眼、内外，处处和谐，可为“终身不尽之艺”，也就是人们说的“终身体育”，对老年人十分有益。可以摆脱寂寞和孤独，天天练，天天有新感受。
太极拳不同于其他拳种的，是更重视内在的养气。“以虚灵之心，养刚中之气”。“气”被中国人视为生命之源，养生在于养气，养气必须修心，修心既要修德。人不为物所累，不为利所谋，才能恬淡自如，养好精气。太极拳正可以宁静其心。使精气浩然和平。
概括地说，太极拳的健身是在绵缓不断的运动中，把人的生理健康、心理健康、人生哲学连在一起，相互作用;把心态平衡、延年益寿、生活情趣融成一团，兼而得之。太极拳对人类的特殊功效，才会得以充分显现。
正如国际一位著名营养专家浩塞尔在他的《松弛的艺术》一书中说：“除非你能够松弛，所有全世界的维生素和矿物质都不毹帮助你。”
放松身体，放松心情吧。太极拳最优长之处恰恰在于此，愿更多的人练太极拳，愿太极拳为人类生存做更大的贡献。
太极拳的练习意义有哪些
中国人认识宇宙事物的思维方法：古人对各种自然现象，经过长期的观察，认识到宇宙间的一切事物，都存在着对立统一的两个方面，于是便用‘阴阳’这两字来概括它们。
早在殷商时期的甲骨文中，就有‘晦月’‘阳日’等具有阴阳涵义的字词，这是古人对自然现象观擦的真实记录。一般地说，日常最容易见到的东西，也就是最先认识到的东西。日和月是古人最常见到的天体，无论人们看到或看不到日月，日月都在不停运行。通常太阳白天普照，夜间则无，但随之月亮却又会升上天际，这样人们便产生了日与月的相对概念。阴与阳也是相对而言的，这时古人把白天普照的太阳定为了“阳”，那么“阴 ”自然就是与太阳相对的月亮了。这便是古人最初的‘阴阳观’。当时‘阴阳’的概念是非常朴素的，仅指日光的向背，并不具备哲学上的意义。但是随着以后古人观察面的拓宽，观察深度的增加，阴阳的原始而朴素概念逐渐得到引申，即出现了以日光的向背为基层，通过类比思维而引申出若干相对的概念。如：天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;昼为阳，夜为阴;火为阳，水为阴;男为阳，女为阴。凡是活动的、无形的、向上的、温热的、明亮的、亢进的都属于阳;凡是沉静的、有形的、向内的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的都属于阴。这样古人便将自然界和人体内的各种事物和现象分归于阴阳的属性，同时也创造出了以阴阳相对的概念为基础的基本思维体系。
太极一词最早是道家养生术术语，它的引申属中国古代哲学的自然观范畴。太极是淳和未分之气，是天地未分时的混沌元气，它是产生万物的本源。北宋周敦颐提出无极而太极，太极本无极。南宋大理学家朱熹解释：“太极是无形无象的理，统天地万物之理，便是太极”。明清王夫之把极大无限的阴阳未分的元气称为太极。孙中山曾说：“原始之时，太极动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质”。生成物质的本原就叫太极的练习意义。
“拳”是指格斗的技巧。在远古时期，人类和野兽搏斗获取食物就产生了拳。太极拳就是利用太极的理论指导人类防身健体。太极是阴阳的统一体，用立体圆来体现。阴阳是在圆的统一体中互相转化，互相发展，互相运动变化，相互对待，相互弥补，相辅相成，它是一切事物的总规律。太极拳以拳法之小道来通达太极之大道是古代圣贤太极最深刻的领悟，能领悟太极之变化者，乃可得拳道之最高境界。
通俗地讲“太极拳”是一种动中求静的运动。以黄老学说为理论，在养生术的基础上发展的融养生、防身为一体的拳法;是历代圣贤智慧的结晶。拳架按照生理结构、力学原理，将武术徒手格斗四大技法(踢、打、摔、拿)隐藏在圆的运动中连绵不断，用意不用力的修炼(圆是由无数个点组成，将各种招式变成圆中的一点)，在慢且圆的情况下分层次(三层九级制训练法)、讲究节律(四季变化)因人而宜，使人体各器官的功能得到完善发展，修炼精、气、神;以推手检验拳架、培养“舍己从人”的艺术，经推手使拳架通向搏击;搏击中讲究后发先至、大智若愚、一招制敌;是一种“有无相生”至善完美的技巧、方法体系。
太极拳就是以“统天地万物之理”修炼的拳法。
太极拳练习意义：现在健身方法很多，光各种拳术就有几百种，“太极拳是一种按照道家阴阳学说的理论，通过柔和缓慢的形体动作修身养性，去寻求人体自身的协调、人与自然的协调、个体与社会的协调的运动形式”。这个定义就把太极拳与其它形式的健身术、拳术区别开来了。尤其作为拳术，太极拳与其它拳术有本质的区别。因为其它拳术大都是为了训练技击的效能。然而，人与人之间的差别有多大呢?每个人都长着相同的两只手、两只脚，一个人要想绝对有把握地打败另一个人，就必须进行超常的训练，承受常人所不愿承受的痛苦，因此也就对身体造成一定程度的损害，有的甚至留下难以治愈的隐患。造成了人体自身的不协调。要想获得超常的功能，还必须冬练三九，夏练三伏，在严酷的自然环境中承受磨练，结果违反了人类顺应自然生存的常规，形成了人与自然的不协调。当这些超常的训练到一定程度后会成为练习者的资本，去到处炫耀争斗，形成了个体与社会的不协调。但练习太极拳则不然，因为练太极拳是在不断追求人体本身、人与自然、个体与社会的协调，在这个在这个追求的过程中要不断开阔自己的胸怀，平衡自己的心态，开发自己的智慧，提高自身的修养，强健自己的体魄。这是其它任何一种拳术、健身术所不能比拟的。所以，练习太极拳是现代人应该掌握的一种最好的健身运动方式。
太极拳注意方法：要想练好太极拳首先要有信心，有恒心，不能半途而废。因为太极拳确实比其它拳术、健身术难度大，复杂得多。其次还要有一位好老师。这个老师不一定是名师，但一定要是明师，要能明示拳理，明摆拳架。三是要钻研理论。太极拳是文化拳，不明拳理，只求形式是难于登峰造极的。
另外练好太极拳还要经过五个阶段：一是学拳。现代各式太极拳的套路都很多，要想学会一个套路必须扎扎实实，一式一式去学习，这个阶段对初学者非常重要。二是修拳。一个套路学完了并不等于学会了。太极拳在放松的情况下练习很容易变形。还需要经老师一个式一个式的纠正动作，使之达到“外三合”标准。现在许多练拳者不重视修拳，学完后就自己去练，往往练走了样，动作变形，劲路不通畅。
养成一些坏毛病后还不好再纠正。所谓“学拳容易改拳难”就是指此。所以修拳是练好太极拳的关键阶段。三是练拳。在前两个阶段的基础上，一套拳已经熟练掌握并基本合乎规矩，达到标准，接下来就需要个人去苦练，俗语讲“功夫不是教出来的，而是练出来的。
关于太极拳教程太极拳的种类介绍
大家都知道，太极拳做为我们的国术之一，早已形成一种文化类的东西，底蕴深厚，也是大众最喜爱和参与学习人数最多的一项健身项目，研究的人越多，那么相对来说发扬的也就越深远，这里面也就不乏有很多宗师类的人，创造出自己的拳路。太极拳发展至今主要有陈、杨、武、吴、孙五大流派。在新中国成立以后，还创编有二十四式、四十八式、八十八式、四十二式太极拳和三十二式、四十二式太极剑等。现将五派太极拳按起源先后简介如下：
一、陈氏太极拳：
主要为武术之乡的河南陈家沟陈长兴传授的，其中以陈发科最为有名。其特点是刚柔相济，快慢相兼，有新架、老架、大架、小架之分。
二．杨氏太极拳：
杨露禅学拳于杨长兴，后去北京授拳，并传其子杨健候，杨健候传杨澄甫，后经杨澄甫广为推广。其特点是匀缓柔和，舒展大方。
三．武氏太极拳：
武禹囊先学于杨露禅，先学于河南赵堡陈青萍，并由其兄武澄清在河南舞阳盐店得王宗岳《太极拳谱》，武禹囊深研加以改进而成，其特点是动作灵活，步法轻捷。
四．孙氏太极拳：
刨子孙禄堂，其拳得自郝为真，加以改进而成。其特点是开合鼓荡，小巧紧凑，步活身灵。
五．吴氏太极拳：
吴鉴泉学于其父吴全佑(系杨露禅之徒)，后自成体系。其特点是柔合紧凑，大小适中。
另外太极拳按架式的大小还可以分为以下三种：
一．大架式：
陈氏、杨氏、八十八式、二十四式、四十二式通常多采用大架式。大架式的特点是拳式舒展大方，轻灵沉稳兼而有之。
二．中架式：
以吴氏太极拳为代表，其拳架大小适中，长于柔化。
三．小架式：
以孙氏太极拳为代表，架式小巧紧凑，步活身灵。（摘自《传统保健体育学》 编著：邬建卫）
太极拳的特点
太极拳的流派很多，归纳起来有以下几个特点：
一．舒展大方，刚柔相济
太极拳充分体现了一个“慢”字，慢生柔，柔中刚，刚柔相济。由于太极拳有这个特点，不同年龄、性别、体质的人，都可以从事锻炼，尤其是对体弱和患有某些慢性病的人，更是一种较好的体疗手段。
二．连贯均匀，圆活自然
整套太极拳练习起来，速度均匀，前后连贯，好象行云流水，绵绵不断，并且要求上肢动作处处带有弧形，避免直来直去，保持各关节的自然弯曲状态。实践证明，通过圆形活动进行锻炼，有利于动作的圆活自然，同时也体现出柔的特点。
三．内外兼练，协调完整
太极拳讲究的是内(意念、呼吸)外(躯干、四肢动作)一体，以意识引导动作，即意动身随，手到劲发，身体各部分之间协调配合，同时毫不勉强地随着速度的快慢和动作幅度的大小，按照起吸落呼，开吸合呼的要求，使呼吸与动作自然配合，从而使全身既协调又完整，身体各部分得到均匀的发展。
太极拳口诀心法
一、虚灵顶劲
虚灵顶劲是指演练太极拳时，始终保持头容端正，百会穴轻轻向上领起，有绳提之意。此为演练太极拳最基本的要领之一。
要想做到虚灵顶劲，须先弄准百会穴的位置。百会穴位于人体头部顶端中央的发旋处，也即后发际正中向上七寸处，又称三阳、三阳五会、五会、巅上、天满、维会、泥丸宫、岭上、岭上满天等，为人体之制高点。《拳论》说：“百会穴领其全身”。虚灵顶劲就是要清气上升，虚达于百会穴。
清气如何上长？《拳论》说：“非平心静气不可，浊气必下降至足。一势既完，上体清气皆使归于丹田，盖心气一下，则全体之气无不俱下”。顶劲领起来，气归丹田，起于会阴，上行循腹里天突、廉泉、上督脉，亦由会阴起，过长强，顺脊逆行而上至百会。
何谓“顶劲”？《拳论》说：“顶劲者，是中气上冲于头顶者也”。如果中气不向上领，正气即塌，四肢瘫软，无所依附，犹如一堆烂泥，打拳何从谈起？
但顶劲决非硬顶，硬顶是僵劲，非为真正的顶劲。“顶劲上领，意思如上顶破天，不可用气太过”。太过则正气猛涌上头，头重脚轻，足下不稳，扭转不灵，气脉不通，横气填胸，有损身体健康。
顶劲又不可不及，不及则提不起精神。所以《拳论》说：“中气上提，若有意，若无意，不轻不重，似有似无，不过不及，折其中而已。”“打拳全是顶劲，顶劲领好，全身精神为之一振。”
虚灵顶劲，既是打拳必须严格遵循的基本要领，同时又是一种拳术境界。练拳之初，很难真正领会其意，准确把握要领，只要由招熟渐悟到懂劲阶段，内气开始动荡，清气产生、丰盈，膀胱发热，丹田中正气浩瀚，才可真正体验灵机一动，清气上浮，周身空灵的奇妙境界。但尽管如此，演练者从一开始，就须严格遵守虚灵顶劲的要领。非如此，难于练好太极拳，不会产生清气，也不会有以后的清气上升、浊气下降、随心所欲的通达和自如。
二、含胸塌腰
含胸塌腰是在开胯屈膝的同时胸脯向内微微含住，心气下降，两胁微束，腰劲自然下塌，周身血脉流畅无阻；要塌腰，必定含胸。两者不能分开进行，而要互为前提，互为照应。
含胸要含住劲，切忌胸部外挺，若胸部外挺，则会引起气拥胸表，致使自身上重下轻，脚腿上浮，重心不稳。含劲要四面包涵住，却不是紧紧收闭，而要“胸虚如磐”。《拳论》说：“中间胸腹自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元，如磐折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”“胸间松开，胸一松，全体舒畅，不可有心，亦不可无心。自华盖至石门要虚、含住，不可令横气填于胸中。”“胸膈横气卸到脚底，即不能，亦当卸至丹田”。也就是说在气未能贯注周身时，即使不可能下沉直达涌泉穴，也要沉入丹田。久而久之自能周身贯通。
塌腰不可弓腰，弓腰成驼背，经脉、骨骼弯曲受压，气血不通；塌腰又不可软，软则失去灵劲活动。《拳论》说：“腰为上下体枢纽转关处，不可软，亦不可硬，折其上方得（折其中的意思）”。塌腰时，“腰劲贵下去贵坚实。”“腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖”。
含胸塌腰同时进行，则击身骨节处处开张，丹田中的清气方可上长、畅通至百会穴，下沉之气也可顺利下沉至丹田达于涌泉。周身气由丹田起，分四路出，一气贯通。六分至心，分作两股，各三分上行左、右肩，由骨疑宫贯到左、右指；其余四分，化作两股，各二分下行至左、右腿，经骨缝贯至左、右足趾，以保证虚灵顶劲。
所以说，含胸塌腰非常重要，悉心掌握，全身气血才能走通走活，必须严格遵守这一基本要领。
三、松腰养气
松腰养气是指腰部放松，以养炼体内浩然之正气，此亦为演练太极拳务必遵循的基本要领。
松腰养气与含胸塌腰相关联，但要领不同。塌腰指的是腰劲下塌，中气自然沉入丹田；松腰则是指腰部松活，目的在于养护、养炼正气。塌腰时，“腰劲贵下去，贵坚实”。松腰时，“腰中要虚，一虚则上下皆灵”。
《拳论》说：“腰如车轴气如轮”。腰不能紧，紧则束气，全身僵直；腰部要松，肾气才能出入畅通，身体各部位正气皆可上下相通，贯注丹田，遍布周身。清气上升，浊气下降，上冲百会，下至涌泉，气随意动，处处开张，久而久之，内气自然充盈。所以说，松腰即可养气。
松腰养气，能运周身之虚灵，可以促使虚实阴阳变化，足从手运，以腰为轴，圆转自如。与人交手，进退攻防，刚柔相济，松活弹抖，意到气到，足稳身固，无坚不摧。
松腰先要松胯。胯为腰根，松胯才能松腰。胯松、腰松、气脉才能贯通，涌泉、丹田、百会等穴位，才能一气相连。
演练太极拳要十分重视松腰技巧，养成浩瀚之气，气自阻随功夫长，方得太极神妙。
四、分清虚实
周身上下，四肢百骸，无处不有虚实之分，所以说练习太极拳的所有动作都必须分清虚实。动作能分清虚实，即可灵活转化，才能耐久不疲，张弛轻重匀运转换，不致困顿。
练太极拳时不仅双手要不虚实，双足要不虚实，左手和左足、右手和右足也要上下相随，在运动中分清虚实，左手实则左足虚，右手虚则右足实。一招一势，虚虚实实，遍藏玄机。
虚，不是全无力量；实，也并非全部落实，占实。只是比重各有所偏罢了。初学者，动作可以大开大合，大虚大实，根据身体条件和年龄的变化、功夫的进步程度即可选择练习中架或小架。比如二八分，转为小虚小实，变为三七、四六分等。小虚小实，由于动作幅度较小，虚实转换更为灵活。
分清虚实，但不要过偏。所谓“偏”，是指人的重心的偏心距离超出两脚内距离的中间三分之一的范围。过偏不利于转换，易遭袭击，不易灵活应敌。分清虚实，不可过实，过实则迟滞；也不可过虚，过虚则浮飘，无着无落，根基不稳。
分清虚实要注意隅手的补救办法。与人交手，偏虚偏重出隅的情况经常发生，要注意运用隅手纠正自己的偏虚偏实劣势，随机应变克敌制胜。
分清虚实，演练者自己要尽量做到外形隐蔽，心中明了。“心要虚，心虚则四体皆虚，丹田与腰劲足底要实，三处一实则四体之虚皆实，此谓虚而实。”“实中有虚，虚中有实，太极自然妙用，至结果之时，始悟其理之精妙”。“开合虚实，即为拳经”。分清虚实，深得虚实变化要领，悉心把玩，相信演练者从中会逐步理解太极真味。
五、沉肩坠肘
沉肩坠肘是在松胯屈膝、含胸塌腰束肋的同时，将两肩井松开下沉，两肘随之下塌，周身骨节放松，心气沉入丹田，清气上升，浊气下降至涌泉，全身贯通，劲达四梢。
沉肩坠肘与含胸塌腰要相互一致只有沉肩才能坠肘，只有含胸才可塌腰，只有含胸塌腰才能沉肩坠肘。否则，无法使周身之劲合为一体，运动时上下不随，内外不合，血气不畅。
《拳论》说：“打拳运动全在手领，转关全在松肩，功久则肩之骨缝自开，不能勉强，左右肩松不下则转关不灵。”“胳膊如在肩上挂着一般。”“两肘当沉下，不沉则肩上扬，不适于用。”讲的都是沉肩坠肘的基本要领。
两肩要松下，不松下上身僵直，气脉不通，虚灵顶劲、气沉丹田无法完成。但松肩不是丢肩，丢肩则不是精神；更不可耸肩，耸肩气血不涌，中气不能通达四梢。故《拳论》说：“肩塌下，不可架起来。”又说：“两肩要常松下，见有泛起，即将松下；然不得已上泛，听其上泛，泛毕即松，不松则全肱转换不灵。故宜泛则泛，宜松则松。每势毕，胸向前合，两肩彼此相呼应。”
成势时，沉肩坠肘，含胸塌腰，膝盖与肘尖上下相对，使外三合与内三合紧密配合，全身呼应合住劲，天长日久，功夫自成。
太极拳架锻炼
第一阶段是学会拳架，并正确掌握姿势和动作。
正确的姿势，无论是定势或运动过程中，必须始终保持虚领顶劲，下颚微收，沉肩垂肘，含胸拔背，敛臀松胯。肩胯相合和中正安舒。
在运动过程中，必须牢牢掌握住无论前进后退左右旋转，必须以两胯的前进后退左右旋转来带动整个上身的前进后退，左右旋转。决不能扭腰扭肩，以致上身扭曲歪斜，肩胯不合，甚至耸肩缩项，肩背僵硬。
身体前进和后退时，必须臀部微下沉，水平前进好后退，决不允许身体往上升高。迈步时必须身体重心完全落实于一腿，另一腿由胯根轻轻提起，往外迈出后轻轻落地，脚掌踏实，然后身体重心方能往迈出腿方向移动，决不允许迈出腿尚未落地而身体已向迈出腿方向移动。
这一阶段的练习，除以上这些要点以外，还必须要做到两手愈练愈轻，动作缓慢均匀，两脚漫步稳而轻灵，上下相随，动作协调。
第二阶段的练习，主要是将劲沉至脚底，拳论讲：“其根在脚”架锻炼方法。
具体的练法是，凡胯的前进，后退、左右旋转，均必须用脚底的蹬劲和脚底紧贴地面左右拧转的反作用力来带动。
这样由脚底的力带动两胯，由两胯带动全身动作。练习愈久，全身则愈来愈放松而轻灵，所有的力，均由脚底作用于地面的反作用而出，所谓 “劲起于脚”，“主宰于腰”。腰实指两胯。这一阶段的练习，至少在一年以上。
在两手的轻和松以及上下相随，动作协调，劲起于脚有了相当功夫之后，才能进入第三阶段的练习。
第三阶段的练习主要是发劲，发劲都在定势将完成之时，所谓“柔行气，刚落点”。
每当定势将完成之时，两脚蹬劲，头顶百会穴微微上顶，尾闾前送，腰脊命门穴处往后鼓劲，肩关节前后拉开，肘往下沉，掌则前送，身体有后坐之势，全身关节韧带似乎都有对拉拔长之意。目光向前方极远之处前视，似手将劲放至天边。“意远则劲长”。这就是发劲的练习。拳势中每一有发劲的定势都应如此。
第四阶段是试劲。
当第三阶段练有相当时日之后则必须由具有相当功夫，熟悉内劲运用和发劲的老师对每一动作进行试劲，看运劲是否劲起于脚，周身一家，发劲是否劲起于脚，劲由尾闾腰脊命门而臂而手，能否直达对方双足而使跳起。
试劲是练习太极拳架能否真正入门的阶梯，试劲的成功，说明已能正确掌握太极拳内劲的运用和发放，太极拳的功夫亦就可以日益精进，但是试劲是十分艰难复杂的，往往差之毫厘，失之千里。全凭老师丰富的经验和细心体察以及自身的悟性。有时，一个起势的发劲，往往试上几天，甚至几十天才能成功。
第五阶段是求虚静。
即实中求虚的练习。以上几个阶段所练习的劲起于脚，发劲运劲等本来是实实在在的用劲，但这阶段均是用意念来完成拳论讲：“凡此皆是意”。用逐步加强意念的想象来代替真实的蹬脚、拧脚、运劲、发劲。最后则全部用意念，一片神行。这就是实中求虚。
在运动中，要细心体验空气对手、对脚、对全身的阻力，好似空气的气流如水般轻轻从皮肤表面摩擦而过，而且运动中所运行的路线不是一条线而是无数的点连接而成，即动、止、动、止······ 直到终点。
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